第七十九回·寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
老寿星收服妖怪。妖怪回归主人的怀抱。
比丘的意思代指佛教信仰者。国王迷信佛教思想而迷上了老寿星的阴暗面因此喜欢争名夺利沉浸在欲望的满足当中失了本性和健康。本性的到来使国王意识到自己的问题就这样救助了国王。国王意识到自己的问题懂得向着本性回归本性因而成为正主，所以救了所有的孩子。人为与孩子的心是天敌。向着人为必然要灭了本性。过分唯我独尊以个人想法为中心，活在固有的想法里，纵容私心情绪欲望为了身外物而活，因此万万不能。我们通过学习懂得对他们进行克制而把握到恰到好处尤为重要。道教思想是极其高深的学问，是值得所有人来学习的。只有学习道教思想才能解决社会上和众人内心的一切问题。他是消除所有人心矛盾的根本。敢于学习道教思想彰显一个人及一个国家已经何其强大。
第七回我们知道，悟空被压五行山，老寿星送上紫芝瑶草，碧藕金丹给如来，庆贺如来法力无边，降伏孙悟空以安天下。寿星以为太上老君能够降伏孙悟空，谁知还是如来本事大。孙悟空被压制，众人皆大欢喜。人为与无为之间就是如此的奇妙。紫芝瑶草，碧藕金丹自然代表智慧。心灵之旅得从心灵上去分析去看待问题。曾经的社会就是这样的，因为儒教佛教思想的泛滥，本性于是被无情压制。本性又到底代表什么？我们读到这里已经非常清楚。本性代表主导身体的大脑，代表我们生来的一颗原始之心，原始的大脑，代表老子，吴承恩以及向着本性的为人，一个人和一个国家的健全的灵魂。说老子，吴承恩是孙悟空也可以。信仰玉帝所以是玉帝。信仰如来所以是如来。信仰孙悟空所以是孙悟空。人一生来都是孙悟空。每个人的内心都有一个孙悟空。《西游记》讲述的莫不是因为怎样的信仰成就怎样的后果。到底信仰什么好呢？曾经的社会为何如此黑暗？作者的内心到底是怎样的？他因为怎样的心遭受怎样的对待？作者心里有多少的纠结与多少无言的苦楚？作者经受了多少常人无法想象的痛？读到这里，我们大概的可以体会到。吴承恩是个能人，但因为曾经的黑暗社会而无人赏识更遭到恶意诽谤被彻底淘汰导致生活何其贫苦。好人有好报。如果社会注重人为远离天道注定好人不可能有好报。不过站在自然的立场，因为向善而明白本性明白大道，好人因此有好报。世上没有绝对只有相对。任何想法绝对性看待自然不合理。立场不同，看法于是不同。
本性与妖怪又大干一场。阴阳之战又拉开序幕。如来这个大魔头都不在话下了，这个妖怪，悟空和他的师弟们不费吹灰之力就被收服。妖怪是老寿星的脚力。南极人老寿星来搭救自己的脚力，在本性的提议下把真相告知国王。国王因此改邪归正向着本性再也不敢胡作非为。人生在世短短几十年，就这样迷信某些思想而后只为了身外物没心没肺虚度光阴而损害自己和他人的健康然而还要扣上一份美名在道教思想里明显遭到抵制。总归走极端成就伤害。想法，私心，欲望，情绪都有他积极的一面。保持合一的状态发挥积极作用才是最重要的。
悟空称老寿星为老弟顺理成章了。老寿星是如来的门下，在第七回我们已经知道。如来已经逐渐成为悟空的弟弟。老寿星自然是悟空的老弟。世界一直在变。人与人之间的关系因此在发生着变化。老寿星是佛教徒，向着如来，否定老子，悟空被压五行山和众人一样极度欢喜，对如来的能力高度赞赏。他的阴暗面做了这些事也是自然而然。妖怪为何如此，问问老寿星的思想观念是怎样的就知道了。正所谓圣人伤人，鬼所以伤人。老寿星的心结是什么呢？在悟空的带领下，老寿星也改邪归正向着本性。他于是拿出了枣给国王治病。
枣代表寿星的智慧，可以驱除了国王的心病。
本性的精神食粮是智慧。孙悟空想要成长就必须要众人的世界观向着他使众人把自己的认知即智慧奉献给他。因此我们有意识的反思自己的问题为行为后果负责去除伤害才促使本性的成长。只有本性越长越大我们才能够深切的感受到他。然而因为人为，悟空的自然需求在众人的眼里成了偷。因为儒教佛教思想的严重影响成就多少人的心结，导致多少人活在固有想法里成就因人为而成就的现实，多少人把这样的现实当成真理而不愿意改变。
人之初性本善。犯错无法避免。改错自然而然。这才是符合自然规律的做法。懂得原谅乃是深深的大智慧。原谅他人也是在原谅自己。原谅不是对自己和他人错误的放任与纵容。原谅是不违背良心懂得劝善使自己和他人意识到自己的问题用心说话促使自己和他人的成长。到底什么是劝人为善？在这本书上有着明确的答案。
唐僧与本性到底谁大谁小呢？还是那句话，阴阳本是共同体，可大可小。
却说那锦衣官把假唐僧扯出馆驿，与羽林军围围绕绕，直至朝门外，对黄门官言：“我等已请唐僧到此，烦为转奏。”黄门官急进朝，依言奏上昏君，遂请进去。众官都在阶下跪拜，惟假唐僧挺立阶心，口中高叫：“比丘王，请我贫僧何说？”君王笑道：“朕得一疾，缠绵日久不愈。幸国丈赐得一方，药饵俱已完备，只少一味引子，特请长老求些药引。若得病愈，与长老修建祠堂，四时奉祭，永为传国之香火。”假唐僧道：“我乃出家人，只身至此，不知陛下问国丈要甚东西作引。”昏君道：“特求长老的心肝。”假唐僧道：“不瞒陛下说，心便有几个儿，不知要的什么色样。”那国丈在旁指定道：“那和尚，要你的黑心。”假唐僧道：“既如此，快取刀来。剖开胸腹，若有黑心，谨当奉命。”那昏君欢喜相谢，即着当驾官取一把牛耳短刀，递与假僧。假僧接刀在手，解开衣服，挺起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，唿喇的响一声，把腹皮剖开，那里头就骨都都的滚出一堆心来。唬得文官失色，武将身麻。国丈在殿上见了道：“这是个多心的和尚！”
国王得的病需要向着本性的向善之心来医治，因为迷信却要吃了这颗向着本性的心。妖怪自然暗指颠倒黑白维护某些想法而唯我独尊到达极点的人。而这些人还要说一心向善者的心是黑心。人过分迷信某种认为所以不敢相信人心的善良就这样抹黑着本性。
人因为习惯站在自己的立场喜欢给孩子乱贴标签的常态，根本原因都在于儒教佛教思想的根源。不能正确认识儒教佛教，就不能正确看待孩子。不能正确看待孩子，多少孩子多少祖国的花朵，未来的希望又继续遭受伤害而重蹈覆辙。迷信儒教佛教控制欲所以非常强，多少人所以总习惯站在自己的立场看问题更不愿意反思自己的问题只希望孩子听话。
假僧将那些心，血淋淋的，一个个捡开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、慳贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。那昏君唬得呆呆挣挣，口不能言，战兢兢的教：“收了去，收了去！”那假唐僧忍耐不住，收了法，现出本相，对昏君道：“陛下全无眼力！我和尚家都是一片好心，惟你这国丈是个黑心，好做药引。你不信，等我替你取他的出来看看。”
妖怪是造成国王心病的根本原因。清楚妖怪的本来面目，心病所以消除。因为怎样的想法成就怎样的后果。清楚自己的想法而成就的相应后果懂得把握于是解决一切问题。国王迷信佛教思想迷了对行为后果的认识，因此探寻佛教思想而成就的相应后果才是解决一切问题的根本，心病才得以去除。妖怪代表迷信佛教思想按照佛教思想来行为的做法成就的黑心。唐僧师徒克制佛教思想所成就的伤害问题所以是一片好心。
那国丈听见，急睁睛仔细观看，见那和尚变了面皮，不是那般模样。咦！认得当年孙大圣，五百年前旧有名。却抽身，腾云就起，被行者翻筋斗，跳在空中喝道：“那里走！吃吾一棒！”那国丈即使蟠龙拐杖来迎。他两个在半空中这场好杀——
如意棒，蟠龙拐，虚空一片云叆叆。原来国丈是妖精，故将怪女称娇色。国主贪欢病染身，妖邪要把儿童宰。相逢大圣显神通，捉怪救人将难解。铁棒当头着实凶，拐棍迎来堪喝采。杀得那满天雾气暗城池，城里人家都失色。文武多官魂魄飞，嫔妃绣女容颜改。唬得那比丘昏主乱身藏，战战兢兢没布摆。棒起犹如虎出山，拐轮却似龙离海。今番大闹比丘城，致令邪正分明白。
那妖精与行者苦战二十余合，蟠龙拐抵不住金箍棒，虚幌了一拐，将身化作一道寒光，落入皇宫内院，把进贡的妖后带出宫门，并化寒光，不知去向。
国王从迷信佛教思想当中意识到佛教思想带来的伤害因此懂得了明辨是非。女妖不仅仅是貌美的女子，更指佛教思想的负面因素而成就的负面心理。负面心理就非常广泛了。它包括负面情绪，过分自私自利，只为了个人需求的满足而伤害他人，还要给这样伤人的行为带上一顶金帽子，放纵各种欲望沉浸在各种欲望的满足当中。国王贪欢贪的是这样的欢。女色的具体意义是这样全面的而不会是单一的。色即是空。色代表因为身体的各种需求而产生的多少想法。本性存在的价值之一就是主导这些想法因而去除想法的伤害而把握到恰到好处。
大圣按落云头，到了宫殿下，对多官道：“你们的好国丈啊！”多官一齐礼拜，感谢神僧，行者道：“且休拜，且去看你那昏主何在。”多官道：“我主见争战时，惊恐潜藏，不知向那座宫中去也。”行者即命：“快寻！莫被美后拐去！”多官听言，不分内外，同行者先奔美后宫，漠然无踪，连美后也通不见了。正宫、东宫、西宫、六院，概众后妃，都来拜谢大圣。大圣道：“且请起，不到谢处哩，且去寻你主公。”少时，见四五个太监，搀着那昏君自谨身殿后面而来。众臣俯伏在地，齐声启奏道：“主公，主公！感得神僧到此，辨明真假。那国丈乃是个妖邪，连美后亦不见矣。”国王闻言，即请行者出皇宫，到宝殿拜谢了道：“长老，你早间来的模样，那般俊伟，这时如何就改了形容？”行者笑道：“不瞒陛下说，早间来者，是我师父，乃唐朝御弟三藏。我是他徒弟孙悟空，还有两个师弟，猪悟能、沙悟净，见在金亭馆驿。因知你信了妖言，要取我师父心肝做药引，是老孙变作师父模样，特来此降妖也。”那国王闻说，即传旨着阁下太宰快去驿中请师众来朝。
那三藏听见行者现了相，在空中降妖，吓得魂飞魄散，幸有八戒沙僧护持，他又脸上戴着一片子臊泥，正闷闷不快，只听得人叫道：“法师，我等乃比丘国王差来的阁下太宰，特请入朝谢恩也。”八戒笑道：“师父。莫怕，莫怕！这不是又请你取心，想是师兄得胜，请你酬谢哩。”三藏道：“虽是得胜来请，但我这个臊脸，怎么见人？”八戒道：“没奈何，我们且去见了师兄，自有解释。”真个那长老无计，只得扶着八戒沙僧挑着担，牵着马，同去驿庭之上。那太宰见了，害怕道：“爷爷呀！这都相似妖头怪脑之类！”沙僧道：“朝士休怪丑陋，我等乃是生成的遗体。若我师父来见了我师兄，他就俊了。”他三人与众来朝，不待宣召，直至殿下。行者看见，即转身下殿，迎着面把师父的泥脸子抓下，吹口仙气，叫：“正！”那唐僧即时复了原身，精神愈觉爽利。国王下殿亲迎，口称：“法师老佛。”师徒们将马拴住，都上殿来相见。行者道：“陛下可知那怪来自何方？等老孙去与你一并擒来，剪除后患。”三宫六院，诸嫔群妃，都在那翡翠屏后，听见行者说剪除后患，也不避内外男女之嫌，一齐出来拜告道：“万望神僧老佛大施法力，斩草除根，把他剪除尽绝，诚为莫大之恩，自当重报！”行者忙忙答礼，只教国王说他住居。国王含羞告道：“三年前他到时，朕曾问他。他说离城不远，只在向南去七十里路，有一座柳林坡清华庄上。国丈年老无儿，止后妻生一女，年方十六，不曾配人，愿进与朕。朕因那女貌娉婷，遂纳了，宠幸在宫。不期得疾，太医屡药无功。他说：‘我有仙方，止用小儿心煎汤为引。’是朕不才，轻信其言，遂选民间小儿，选定今日午时开刀取心。不料神僧下降，恰恰又遇笼儿都不见了。他就说神僧十世修真，元阳未泄，得其心，比小儿心更加万倍。一时误犯，不知神僧识透妖魔。敢望广施大法，剪其后患，朕以倾国之资酬谢！”行者笑道：“实不相瞒，笼中小儿，是我师慈悲，着我藏了。你且休题什么资财相谢，待我捉了妖怪，是我的功行。”叫：“八戒，跟我去来。”八戒道：“谨依兄命。但只是腹中空虚，不好着力。”国王即传旨教：“光禄寺快办斋供。”不一时斋到。八戒尽饱一餐，抖擞精神，随行者驾云而起。唬得那国王、妃后，并文武多官，一个个朝空礼拜，都道：“是真仙真佛降临凡也！”
人总习惯人为上的美而不喜欢自然生成的美。世界本来的样子人之本性总无法让人接受然而他才是真善美却鲜有人知道。《道德经》所以说天下皆知美之为美斯恶矣。众人总要向着众人认为的美却总不知道真正的美在哪里。正因为众人如此认为才成就出社会上的无限伤害。
国王认识到本性因而深刻意识到自己的迷信问题而诚信本性。妖后还是国丈的女儿。说的再明白一些就是佛教思想的阴暗面而成就的诸多负面心理。国王却把她当成宝来向着。贪欢就是国王的意识与这样的诸多负面心理进行无时无刻的阴阳交合。而今，国王向着本性，在今后的路上自然懂得与本性进行无限交合而得到无限成长。
那大圣携着八戒，径到南方七十里之地，住下风云，找寻妖处。但只见一股清溪，两边夹岸，岸上有千千万万的杨柳，更不知清华庄在于何处。正是那：万顷野田观不尽，千堤烟柳隐无踪。
孙大圣寻觅不着，即捻诀，念一声“唵”字真言，拘出一个当坊土地，战兢兢近前跪下叫道：“大圣，柳林坡土地叩头。”行者道：“你休怕，我不打你。我问你：柳林坡有个清华庄，在于何方？”土地道：“此间有个清华洞，不曾有个清华庄。小神知道了，大圣想是自比丘国来的？”行者道：“正是，正是。比丘国王被一个妖精哄了，是老孙到那厢，识得是妖怪，当时战退那怪，化一道寒光，不知去向。及问比丘王，他说三年前进美女时，曾问其由，怪言居住城南七十里柳林坡清华庄。适寻到此，只见林坡，不见清华庄，是以问你。”土地叩头道：“望大圣恕罪。比丘王亦我地之主也，小神理当鉴察，奈何妖精神威法大，如我泄漏他事，就来欺凌，故此未获。大圣今来，只去那南岸九叉头一颗杨树根下，左转三转，右转三转，用两手齐扑树上，连叫三声开门，即现清华洞府。”
人的正常心理应该如此，面对任何想法，左思思，右想想；顺着想想，反着想想，多思多想明白自然的道理。总是为了成立某种想法而找理由去维护因此走上了极端。走极端于是成就伤害。
大圣闻言，即令土地回去，与八戒跳过溪来，寻那颗杨树。果然有九条叉枝，总在一颗根上。行者吩咐八戒：“你且远远的站定，待我叫开门，寻着那怪，赶将出来，你却接应。”八戒闻命，即离树有半里远近立下。这大圣依土地之言，绕树根，左转三转，右转三转，双手齐扑其树，叫：“开门，开门！”霎时间，一声响亮，唿喇喇的门开两扇，更不见树的踪迹。那里边光明霞采，亦无人烟。行者趁神威，撞将进去，但见那里好个去处——
烟霞幌亮，日月偷明。白云常出洞，翠藓乱漫庭。一径奇花争艳丽，遍阶瑶草斗芳荣。温暖气，景常春，浑如阆苑，不亚蓬瀛。滑凳攀长蔓，平桥挂乱藤。蜂衔红蕊来岩窟，蝶戏幽兰过石屏。
行者急拽步，行近前边细看，见石屏上有四个大字：“清华仙府”。他忍不住，跳过石屏看处，只见那老怪怀中搂着个美女，喘嘘嘘的，正讲比丘国事，齐声叫道：“好机会来！三年事，今日得完，被那猴头破了！”行者跑近身，掣棒高叫道：“我把你这伙毛团，什么好机会！吃吾一棒！”那老怪丢放美人，轮起蟠龙拐，急架相迎。他两个在洞前，这场好杀，比前又甚不同——
棒举迸金光，拐轮凶气发。那怪道：“你无知敢进我门来！”行者道：“我有意降邪怪！”那怪道：“我恋国主你无干，怎的欺心来展抹？”行者道：“僧修政教本慈悲，不忍儿童活见杀。”语去言来各恨仇，棒迎拐架当心札。促损琪花为顾生，踢破翠苔因把滑。只杀得那洞中霞采欠光明，岩上芳菲俱掩压。乒乓惊得鸟难飞，吆喝吓得美人散。只存老怪与猴王，呼呼卷地狂风刮。看看杀出洞门来，又撞悟能呆性发。
妖怪如同披着人皮的畜牲因所谓的人而成就。本性是只猴却是实实在在的人之灵魂成了妖怪的对敌。妖怪责备悟空多管闲事。悟空说他代表正义代表正确的世界观就要维护孩童之心自然要管到底。
原来八戒在外边，听见他们里面嚷闹，激得他心痒难挠，制钉把，把一棵九叉杨树刨倒，使钯筑了几下，筑得那鲜血直冒，嘤嘤的似乎有声。他道：“这棵树成了精也，这棵树成了精也！”接在地下，又正筑处，只见行者引怪出来。那呆子不打话，赶上前，举钯就筑。那老怪战行者已是难敌，见八戒钯来，愈觉心慌，败了阵，将身一幌，化道寒光，径投东走。他两个决不放松，向东赶来。
正当喊杀之际，又闻得鸾鹤声鸣，祥光缥缈。举目视之，乃南极老人星也。那老人把寒光罩住。叫道：“大圣慢来，天蓬休赶。老道在此施礼哩。”行者即答礼道：“寿星兄弟，那里来？”八戒笑道：“肉头老儿，罩住寒光，必定捉住妖怪了。”寿星陪笑道：“在这里，在这里。望二公饶他命罢。”行者道：“老怪不与老弟相干，为何来说人情？”寿星笑道：“他是我的一副脚力，不意走将来，成此妖怪。”行者道：“即是老弟之物，只教他现出本相来看看。”寿星闻言，即把寒光放出，喝道：“孽畜！快现本相，饶你死罪！”那怪打个转身，原来是只白鹿。寿星拿起拐杖道：“这孽畜！连我的拐棒也偷来也！”那只鹿俯伏在地，口不能言，只管叩头滴泪。但见他——
一身如玉简斑斑，两角参差七汊湾。几度饥时寻药圃，有朝渴处饮云潺。
年深学得飞腾法，日久修成变化颜。今见主人呼唤处，现身抿耳伏尘寰。
妖怪是老寿星的脚力。老寿星如何为人，妖怪所以跟着如何为人。只不过老寿星没有意识到自己的问题。而今遇上本性老寿星深刻明白自己的问题叫妖怪现出本相也就是因为自己的思想观念而成就的样子。
老寿星意识到自己的实质性的样子而诚心向着本性。
寿星谢了行者，就跨鹿而行。被行者一把扯住道：“老弟，且慢走，还有两件事未完哩。”寿星道：“还有什么未完之事？”行者道：“还有美人未获，不知是个什么怪物。还又要同到比丘城见那昏君，现相回旨也。”寿星道：“既这等说，我且宁耐。你与天蓬下洞擒捉那美人来，同去现相可也。”行者道：“老弟略等等儿，我们去了就来。”
那八戒抖擞精神，随行者径入清华仙府，呐声喊，叫：“拿妖精，拿妖精！”那美人战战兢兢，正自难逃，又听得喊声大振，即转石屏之内，又没个后门出头。被八戒喝声：“那里走！我把你这个哄汉子的臊精！看钯！”那美人手中又无兵器，不能迎敌，将身一闪，化道寒光，往外就走，被大圣抵住寒光，乒乓一棒，那怪立不住脚，倒在尘埃，现了本相，原来是一个白面狐狸。呆子忍不住手，举钯照头一筑，可怜把那个倾城倾国千般笑，化作毛团狐狸形！行者叫道：“莫打烂他，且留他此身去见昏君。”那呆子不嫌秽污，一把揪住尾子，拖拖扯扯，跟随行者出得门来。只见那寿星老儿手摸着鹿头骂道：“好孽畜啊！你怎么背主逃去，在此成精！若不是我来，孙大圣定打死你了。”
行者跳出来道：“老弟说什么？”寿星道：“我嘱鹿哩，我嘱鹿哩！”
菩萨的金毛吼曾经差点死在悟空手中。而今这个妖怪，悟空会无情打杀吗？其实是不会的。看看悟空对待文殊普贤的坐骑就明白了。老寿星认为会自有他的道理。悟空听到老寿星说的话问他说什么。寿星却只说对鹿说话，不是在说悟空。寿星明显畏惧本性面对自己的问题不好意思。
八戒将个死狐狸掼在鹿的面前道：“这可是你的女儿么？”那鹿点头幌脑，伸着嘴，闻他几闻，呦呦发声，似有眷恋不舍之意。被寿星劈头扑了一掌道：“孽畜！你得命足矣，又闻他怎的？”即解下勒袍腰带，把鹿扣住颈项，牵将起来，道：“大圣，我和你比丘国相见去也。”行者道：“且住！索性把这边都扫个干净，庶免他年复生妖孽。”八戒闻言，举钯将柳树乱筑。行者又念声络字真言，依然拘出当坊土地，叫：“寻些枯柴，点起烈火，与你这方消除妖患，以免欺凌。”那土地即转身，阴风飒飒，帅起阴兵，搬取了些迎霜草、秋青草、蓼节草、山蕊草、蒌蒿柴、龙骨柴、芦荻柴，都是隔年干透的枯焦之物，见火如同油腻一般。行者叫：“八戒，不必筑树。但得此物填塞洞里，放起火来，烧得个干净。火一起，果然把一座清华妖怪宅，烧作火池坑。
悟空深刻明白因怎样的想法而成就怎样的后果因此懂得把握懂得络字真言由此说明此妖怪因为本性再也不会作祟。国王再也不会乱信。劝人为善得到实质意义上的成功。
这里才喝退土地，同寿星牵着鹿，拖着狐狸，一齐回到殿前，对国王道：“这是你的美后。与他耍子儿么？”那国王胆战心惊。又只见孙大圣引着寿星，牵着白鹿，都到殿前，唬得那国里君臣妃后，一齐下拜。行者近前，搀住国王，笑道：“且休拜我。这鹿儿却是国丈，你只拜他便是。”那国王羞愧无地，只道：“感谢神僧救我一国小儿，真天恩也！”
即传旨教光禄寺安排素宴，大开东阁，请南极老人与唐僧四众，共坐谢恩。三藏拜见了寿星，沙僧亦以礼见。都问道：“白鹿既是老寿星之物，如何得到此间为害？”寿星笑道：“前者，东华帝君过我荒山，我留坐着棋，一局未终，这孽畜走了。及客去寻他不见，我因屈指询算，知他走在此处，特来寻他，正遇着孙大圣施威。若果来迟，此畜休矣。”
叙不了，只见报道：“宴已完备。”好素宴——
五彩盈门，异香满座。桌挂绣纬生锦艳，地铺红毯幌霞光。宝鸭内，沉檀香袅；御筵前，蔬品香馨。看盘高果砌楼台，龙缠斗糖摆走兽。鸳鸯锭，狮仙糖，似模似样；鹦鹉杯，鹭鹚杓，如相如形。席前果品般般盛，案上斋肴件件精。魁圆茧栗，鲜荔桃子。枣儿柿饼味甘甜，松子葡萄香腻酒。几般蜜食，数品蒸酥。油札糖浇，花团锦砌。金盘高垒大馍馍，银碗满盛香稻饭。辣刍刍汤水粉条长，香喷喷相连添换美。说不尽蘑菇、木耳、嫩笋、黄精，十香素菜，百味珍馐。往来绰摸不曾停，进退诸般皆盛设。
当时叙了坐次，寿星首席，长老次席，国王前席。行者、八戒、沙僧侧席。旁又有两三个大师相陪左右。即命教坊司动乐。国王擎着紫霞杯，一一奉酒。惟唐僧不饮。八戒向行者道：“师兄，果子让你，汤饭等须请让我受用受用。”那呆子不分好歹，一齐乱上，但来的吃个精空。一席筵宴已毕，寿星告辞。那国王又近前跪拜寿星，求礻去病延年之法。寿星笑道：“我因寻鹿，未带丹药。欲传你修养之方，你又筋衰神败，不能还丹。我这衣袖中，只有三个枣儿，是与东华帝君献茶的，我未曾吃，今送你罢。”
国王吞之，渐觉身轻病退。后得长生者，皆原于此。八戒看见，就叫道：“老寿，有火枣，送我几个吃吃。”寿星道：“未曾带得。待改日我送你几斤。”出了东阁，道了谢意，将白鹿一声喝起，飞跨背上，踏云而去。这朝中君王妃后，城中黎庶居民，各各焚香礼拜不题。
三藏叫：“徒弟，收拾辞王。”那国王又苦留求教。行者道：“陛下，从此色欲少贪，阴功多积，凡百事将长补短，自足以礻去病延年，就是教也。”
寿星愿意拿出枣子奉献给国王八戒表现出他向着本性决然的态度。国王虔诚向着本性不舍得本性继续西行。
悟空规劝。色欲少贪，就是指不要过分迷信而纵容欲望贪得不厌。阴功多积是指有意识把自己放在最低点保持一直成长，不唯我独尊不强势，不走极端而求绝对保持心态平和。将长补短就是克服极端心理维护阴阳保持到恰到好处。
因此知道满足而精神延年益寿，身体所以健康长寿。
遂拿出两盘散金碎银，奉为路费。唐僧坚辞，分文不受。国王无已，命摆銮驾，请唐僧端坐凤辇龙车，王与嫔后，俱推轮转毂，方送出朝。六街三市，百姓群黎，亦皆盏添净水，炉降真香，又送出城。忽听得半空中一声风响，路两边落下一千一百一十一个鹅笼，内有小儿啼哭，暗中有原护的城隍、土地、社令、真官、五方揭谛、四国功曹、六丁六甲、护教伽蓝等众，应声高叫道：“大圣，我等前蒙吩咐，摄去小儿鹅笼，今知大圣功成起行，一一送来也。”那国王妃后与一应臣民，又俱下拜。行者望空道：“有劳列位，请各归祠，我着民间祭祀谢你。”呼呼淅淅，阴风又起而退。
行者叫城里人家认领小儿。当时传播，俱来各认出笼中之儿，欢欢喜喜，抱出叫哥哥，叫肉儿，跳的跳，笑和笑，都叫：“扯住唐朝爷爷，到我家奉谢救儿之恩！”无大无小，若男若女，都不怕他相貌之丑，抬着猪八戒，扛着沙和尚，顶着孙大圣，撮着唐三藏，牵着马，挑着担，一拥回城。那国王也不能禁止。这家也开宴，那家也设席。请不及的，或做僧帽、僧鞋、褊衫、布袜，里里外外，大小衣裳，都来相送。如此盘桓，将有个月，才得离城。又有传下影神，立起牌位，顶礼焚香供养。这才是：阴功高垒恩山重，救活千千万万人。毕竟不知向后又有什么事体，且听下回分解。
唐僧师徒行善并不是为了身外物所以分文不收。国王带领老百姓因此虔诚信仰本性信仰道教思想。悟空就是通过这样的为人态度宣传道教思想的。为无为则无不为的深刻道理尽在悟空的为人态度当中。为人做到如此才彰显自己的真正强大。一个国家莫过于此。懂得向善对本性而言起到巨大的推动力。如来对悟空的推动力只是物极必反的原理。正因为佛教思想成就本性成长巨大的阻力造就本性往后缩的心理。悟空所以几次三番想打退堂鼓。迷信佛教思想的人太多了。悟空在想，他要吃那么多的苦干嘛呢？同时也勾起如来把自己的向善之举进行到底而后成就悟空的一反到底。
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